![\"aisopos\"](\"https:\/\/www.antikensgrekland.se\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/aisopos-1-300x259.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Aesop har funnits som fader till fabler under de senaste tv\u00e5 \u00e5rtusendena. Men sannolikheten att han n\u00e5gonsin har funnits eller till och med skrivit ner n\u00e5got \u00e4r fortfarande ifr\u00e5gasatt. F\u00f6r m\u00e5nga har han aldrig funnits, och figuren vi k\u00e4nner som Aesop \u00e4r f\u00f6rkroppsligandet eller personifieringen av fabelkonsten.<\/p>\n
Enligt legenden var Aesop en anm\u00e4rkningsv\u00e4rt ful individ. Han beskrivs som smutsig, med en fet mage, ett stort huvud, bandyarmar, platta och feta f\u00f6tter, insekts\u00f6gon och missformade ansiktsdrag. Han var ocks\u00e5 mycket kort, med m\u00f6rk hud och i en \u00f6vers\u00e4ttning beskrivs han som ”en felaktig skapelse av Prometheus n\u00e4r han halvsov”. Men hans fysiska utseende var inte det enda tecknet p\u00e5 hans skillnad; han var ocks\u00e5 stum i sitt tidiga liv.<\/p>\n
Vi vet inte om Aesop b\u00f6rjade livet stumt eller om det resulterade som en konsekvens av n\u00e5got tidigare trauma. \u00c4ven om han s\u00e5 sm\u00e5ningom fick f\u00f6rm\u00e5gan att tala och kommunicera, visas hans initiala of\u00f6rm\u00e5ga aldrig som ett hinder i hans livshistoria. Faktum \u00e4r att hans of\u00f6rm\u00e5ga att tala bara betonar hans anm\u00e4rkningsv\u00e4rda intelligens och fyndighet.<\/p>\n
Enligt en historia lyckas Aesop skickligt f\u00f6rsvara sig n\u00e4r han anklagas f\u00f6r att ha stulit fikon av de tv\u00e5 verkliga g\u00e4rningsm\u00e4nnen. De skyller p\u00e5 den stumme och f\u00f6rmodligen f\u00f6rsvarsl\u00f6sa Aesop f\u00f6r sina brott.<\/p>\n
\u00c4ven om han inte kan tala, b\u00f6rjar han supa i sig varmt vatten, vilket resulterar i att han kr\u00e4ks och avsl\u00f6jar att han inte hade \u00e4tit n\u00e5gra fikon. Han f\u00e5r sedan sin herre att f\u00e5 de tv\u00e5 skyldiga att g\u00f6ra detsamma, vilket leder till att de spyr upp fikonen. Han \u00e4r skonad medan de andra tv\u00e5 straffas. \u00c4ven utan hans k\u00e4nnetecknande beg\u00e5vning av ber\u00e4ttande kunde han fortfarande ordl\u00f6st ber\u00e4tta r\u00e4tt historia n\u00e4r han beh\u00f6vde.<\/p>\n
En person p\u00e5 sin tid, Aesop var en h\u00e4ngiven man som respekterade gudarnas vilja; betonas i m\u00e5nga av de fabler som tillskrivs honom som fokuserade p\u00e5 de olympiska gudarna. Hans fromma respekt \u00e4r det som till slut befriar honom fr\u00e5n hans stumhet.<\/p>\n
Historien s\u00e4ger att Aesop en dag hj\u00e4lpte en f\u00f6rlorad pr\u00e4stinna av gudinnan Isis som hade avvikit fr\u00e5n v\u00e4gen. N\u00e4r han v\u00e4l hj\u00e4lpte till att v\u00e4gleda dem tillbaka till s\u00e4kerhet, \u00e5terbetalade Isis och muserna honom f\u00f6r denna v\u00e4nlighet genom att ge honom f\u00f6rm\u00e5gan att skapa smarta och meningsfulla ber\u00e4ttelser p\u00e5 grekiska. Som en karakt\u00e4r fr\u00e5n en av hans fabler agerade han moraliskt och bel\u00f6nades f\u00f6r det.<\/p>\n
\u00c4ven om han \u00e4r en beg\u00e5vad talare och en otrolig ber\u00e4ttare, beskriver 400-talsfilosofen Himerius Aesops r\u00f6st som mjuk och h\u00f6gljudd. Detta kan helt enkelt vara resultatet av att en stum person aldrig tidigare anv\u00e4nt sin r\u00f6stmuskel, men det \u00e4r mer troligt ett sent till\u00e4gg avsett att ytterligare betona hans unika ursprung.<\/p>\n
Med all sannolikhet \u00e4r Aesops fysiska missbildningar alla extra element avsedda att karakterisera och mystifiera den ur\u00e5ldriga ber\u00e4ttelsemakaren. Forntida f\u00f6rfattare som Herodotus n\u00e4mner aldrig n\u00e5gon av dessa fysiska deformiteter, och de \u00e4r troligen ett mycket senare extra element som lagts till i hans ber\u00e4ttelse.<\/p>\n
Historisk konsensus tyder p\u00e5 att uppfattningen av Aesop som en ful och deformerad m\u00e4nniska utvecklades i en fiktiv biografi kallad The Aesop Romance, skriven p\u00e5 1:a \u00e5rhundradet e.Kr. Samtida forskare har undvikit dessa id\u00e9er under de senaste \u00e5rhundradena, och han har utvecklats fr\u00e5n en ful man till en klok gammal farfarsfigur.<\/p>\n
I den meningen sammanfattar Aisopos sin tids grundl\u00e4ggande moral och ger dem en satirisk bed\u00f6mning. F\u00f6r att d\u00f6lja sk\u00e4rpan hos sina kritiker, men ocks\u00e5 f\u00f6r att provocera fram m\u00e4nniskors p\u00e5hittighet, liknar Aisopos ofta m\u00e4nniskor med djur och v\u00e4xter.<\/p>\n
Denna speciella k\u00e4nsla av uttryck har f\u00f6rknippats med Aisopos genom \u00e5rhundradena, fr\u00e5n det antika Grekland, som gick in i Rom och Bysans, n\u00e5dde ren\u00e4ssansen och \u00f6verlevde fram till idag. Sedan Aisoposs tid var fabeln ett kraftfullt verktyg f\u00f6r att avsl\u00f6ja och f\u00f6rl\u00f6jliga v\u00e5ra missf\u00f6rh\u00e5llanden och laster som m\u00e4nniskor och som samh\u00e4lle.<\/p>\n
Aisoposs fabler kan vara korta, men ger en klok lektion i slut\u00e4ndan. Det \u00e4r upp till oss att sj\u00e4lva uppt\u00e4cka vad som d\u00f6ljer sig bakom de bilder som f\u00f6rfattaren presenterar.<\/p>\n
I ber\u00e4ttelser b\u00f6rjar Aesop alltid som en slav. Det fanns tv\u00e5 typer av slavar i antikens Grekland, de som f\u00f6ddes i slaveri (dolos) och de som hade blivit tillf\u00e5ngatagna och tvingade till slaveri (andrapodon). Det finns en viss tvist om vilken kategori Aesop f\u00f6ll i. Herodotus f\u00f6resl\u00e5r det senare, och h\u00e4vdar att Aesop f\u00f6rst blev slav efter att ha blivit tillf\u00e5ngatagen som krigsf\u00e5nge i Thrakien tillsammans med den \u00f6k\u00e4nda kurtisanen Rhodopids.<\/p>\n
Andra k\u00e4llor antar att han f\u00f6ddes i slaveri. Aesop \u00e4gdes f\u00f6rst av en filosof som hette Xanthus och sedan av en man som hette Iadmon. Enligt Herodotos befriades Aesop s\u00e5 sm\u00e5ningom av Idamon som en bel\u00f6ning f\u00f6r hans anm\u00e4rkningsv\u00e4rda intelligens och kvickhet.<\/p>\n
Det finns dock en konkurrerande version av Aesops liv d\u00e4r han blir befriad av Xanuthus, inte Iadmon. Oavsett vem som gav honom sin frihet f\u00f6rblir det han gjorde f\u00f6r att f\u00e5 sin frihet detsamma i alla versioner.<\/p>\n
N\u00e4r Aesop v\u00e4l fick talf\u00f6rm\u00e5gan visade han sig snabbt vara en fyndig och kvick f\u00f6rel\u00e4sare. I en version av sitt liv blir han befriad av filosofen Xanthus p\u00e5 uppdrag av Samos medborgare. Aesop hade f\u00f6rs\u00f6kt och misslyckats med att anv\u00e4nda logiska argument f\u00f6r att \u00f6vertyga sin \u00e4gare Xanathus att sl\u00e4ppa honom. \u00c4ven om han visade sig vara en mer kapabel filosof \u00e4n sin \u00e4gare, v\u00e4grade Xanathus alltid p\u00e5 grund av sin egen arrogans och stolthet. Allt detta f\u00f6r\u00e4ndrades n\u00e4r f\u00f6rsamlingen p\u00e5 Samos bad Xanathus att tolka ett omen f\u00f6r framtiden f\u00f6r dem.<\/p>\n
Xanathus visar sig vara of\u00f6rm\u00f6gen att korrekt tolka detta framtida omen och kommer n\u00e4ra att beg\u00e5 sj\u00e4lvmord f\u00f6r att undvika offentlig skam. Men Aesop ser l\u00e4tt svaret att hans herre misslyckades med att f\u00f6rst\u00e5 och informerar f\u00f6rsamlingen om att han vet den korrekta tolkningen. Aesop meddelar f\u00f6rsamlingen att han tyv\u00e4rr inte kan ge dem svaret och p\u00e5pekar att tekniskt sett endast fria medborgare f\u00e5r n\u00e4rma sig och tala i det offentliga forumet.<\/p>\n
F\u00f6rsamlingen pressar Xanathus att befria Aesop, som sedan framg\u00e5ngsrikt tolkar framtidens omen \u00e5t dem. Efter sin framg\u00e5ngsrika tolkning vinner han stor ber\u00f6mmelse och rikedom som ber\u00e4ttare och offentlig talare. Med sin nyvunna frihet b\u00f6rjade han sitt nya liv genom att resa den k\u00e4nda v\u00e4rlden. Under hela sina resor ber\u00e4ttade han sina fabler och arbetade som advokat och offentlig talare f\u00f6r dem som beh\u00f6vde hans hj\u00e4lp.<\/p>\n
Uppfattningar om Aesop har fluktuerat och f\u00f6r\u00e4ndrats under historiens g\u00e5ng. En bysantinsk forskare fr\u00e5n 1200-talet vid namn Planudes gjorde en recension av The Aesop Romance, d\u00e4r han f\u00f6reslog att Aesop faktiskt kan ha varit en afrikansk man fr\u00e5n Etiopien baserat p\u00e5 hans namn. Planudes h\u00e4vdade att namnet Aesop var mycket likt det grekiska ordet f\u00f6r etiopisk.<\/p>\n
Id\u00e9n att Aesop var etiopisk st\u00f6ddes ytterligare av n\u00e4rvaron av m\u00e5nga afrikanska djur utspridda i hans fabler som elefanter, kameler och apor. M\u00e5nga har fr\u00e5gat hur Aesop visste om dessa djur eftersom ingen var ursprungsbefolkning i Grekland. Historiker \u00e4r dock snabba med att p\u00e5peka att inspirationen f\u00f6r dessa fr\u00e4mmande djur troligen h\u00e4rr\u00f6rde fr\u00e5n egyptiska och libyska k\u00e4llor, en trope som troligen introducerades i fabelkanonen \u00e5rhundraden efter att Aesop skulle ha existerat.<\/p>\n
Uppfattningen att Aesop var etiopisk blev senare popul\u00e4r i mitten av 1700-talet och b\u00f6rjan av 1800-talet i Storbritannien. William Godwins samling, Fables Ancient and Modern, f\u00f6rest\u00e4llde en etiopisk Aesop p\u00e5 framsidan, och porslinsfigurer av en Black Aesop d\u00f6k upp i mitten av 1700-talet. Det \u00e4r m\u00f6jligt att id\u00e9n populariserades i Storbritannien av William Martin Leake, som uppt\u00e4ckte mynt i Delphi 1856 som han trodde visade en man av afrikansk h\u00e4rkomst.<\/p>\n
Leake h\u00e4vdade att figuren var Aesop som p\u00e5minner om Planudes teori att ”Aesop” \u00e4r kopplad till ”Aethiop”. Men forskare samtida med Leake bestred snabbt hans p\u00e5st\u00e5enden om att myntet avbildade Aesop eller en man med afrikanskt arv. Den tyske arkeologen Theodor Panofka h\u00e4vdade att portr\u00e4ttet p\u00e5 myntet f\u00f6rest\u00e4ller Delphos grundare av Delfi.<\/p>\n
\u00c4ven om vi aldrig riktigt kommer att veta exakt var Aesop kom ifr\u00e5n, \u00e4r argumentet att han h\u00e4rstammar fr\u00e5n Etiopien baserat p\u00e5 de etymologiska likheterna mellan hans namn och ordet Aethiop ogrundat. Professor Frank Snowden, en av v\u00e4rldens obestridda experter p\u00e5 svarta m\u00e4nniskor i antiken och f\u00f6rfattare till Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience, s\u00e4ger att Planudes teori \u00e4r ”v\u00e4rdel\u00f6s vad g\u00e4ller tillf\u00f6rlitligheten av Aesop som ’etiopisk'”. Om det finns en chans att Aesop var etiopisk kan det inte bevisas utifr\u00e5n etymologi.<\/p>\n
Oavsett dess giltighet, har den popul\u00e4ra uppfattningen av en afrikansk Aesop resonans hos m\u00e5nga m\u00e4nniskor. Vissa har framf\u00f6r allt gjort j\u00e4mf\u00f6relser mellan Aesops moraliska fabler och ber\u00e4ttelser om trickstern Br’er Rabbit ber\u00e4ttade av afroamerikanska f\u00f6rslavade folk. Aesop var fr\u00e5n b\u00f6rjan en slav och likheterna mellan de tv\u00e5 s\u00e4tten att ber\u00e4tta kan avsl\u00f6ja intressant information om hur f\u00f6rslavade m\u00e4nniskor anv\u00e4nder sitt f\u00f6rst\u00e5nd f\u00f6r att f\u00f6rmedla ber\u00e4ttelser om sina f\u00f6rtryckare.<\/p>\n\n
Aesops nyfunna anst\u00e4llning skulle i slut\u00e4ndan leda till hans bortg\u00e5ng. Kung Kr\u00f6sus gav honom en stor summa guldmynt och beordrade honom att resa till Delfi och f\u00f6rdela pengarna bland dess medborgare. Aesop gick glatt med p\u00e5 det och reste \u00f6ver haven till Delfi. Han blev dock st\u00f6rd av den delfianska medborgarens om\u00e4ttliga girighet och brist p\u00e5 fromhet mot gudarna.<\/p>\n
Aesop skickade tillbaka Kr\u00f6sos guld till Lydia och ber\u00e4ttade f\u00f6r inv\u00e5narna i Delfi att de inte skulle f\u00e5 n\u00e5got fr\u00e5n honom eller hans arbetsgivare. Detta gjorde delphierna rasande, som anklagade Aesop f\u00f6r helger\u00e5n och beordrade hans avr\u00e4ttning. Delphierna kastade Aesop fr\u00e5n sidan av en klippa trots att han hade diplomatiskt skydd som ambassad\u00f6r f\u00f6r den lydiska kungen. Delphierna straffades gudomligt f\u00f6r sina brott mot honom och drabbades av en rad katastrofer. Herodotos h\u00e4vdar att f\u00f6rbannelserna upph\u00e4vdes flera generationer senare av en \u00e4ttling till Aesops sista \u00e4gare, Iadmon, eftersom de var det n\u00e4rmaste Aesop hade en blodsl\u00e4kting.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"